Font by Mehr Nastaliq Web
Sufinama

آج کی پیشکش

اپنی پسند کے مشہور صوفی اور سنتوں کے مشہور اقتباس پڑھیں

We come spinning out of nothingness, scattering stars like dust.

We come spinning out of nothingness, scattering stars like dust.

مولانا رومی

"You dance inside my chest,

where no one sees you,

but sometimes I do, and that

sight becomes this art."

"You dance inside my chest,

where no one sees you,

but sometimes I do, and that

sight becomes this art."

مولانا رومی

Dance, when you're broken open. Dance, if you've torn the bandage off. Dance in the middle of the fighting. Dance in your blood. Dance when you're perfectly free.

Dance, when you're broken open. Dance, if you've torn the bandage off. Dance in the middle of the fighting. Dance in your blood. Dance when you're perfectly free.

مولانا رومی

"For ages you have come and gone

courting this delusion.

For ages you have run from the pain

and forfeited the ecstasy.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Although you appear in earthly form

Your essence is pure Consciousness.

You are the fearless guardian

of Divine Light.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

When you lose all sense of self

the bonds of a thousand chains will vanish.

Lose yourself completely,

Return to the root of the root

of your own soul.

You descended from Adam, by the pure Word of God,

but you turned your sight

to the empty show of this world.

Alas, how can you be satisfied with so little?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Why are you so enchanted by this world

when a mine of gold lies within you?

Open your eyes and come ---

Return to the root of the root

of your own soul.

You were born from the rays of God's Majesty

when the stars were in their perfect place.

How long will you suffer from the blows

of a nonexistent hand?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

You are a ruby encased in granite.

How long will you decieve Us with this outer show?

O friend, We can see the truth in your eyes!

So come, return to the root of the root

of your own soul.

After one moment with that glorious Friend

you became loving, radiant, and ecstatic.

Your eyes were sweet and full of fire.

Come, return to the root of the root

of your own soul.

Shams-e Tabriz, the King of the Tavern

has handed you an eternal cup,

And God in all His glory is pouring the wine.

So come! Drink!

Return to the root of the root

of your own soul.

Soul of all souls, life of all life - you are That.

Seen and unseen, moving and unmoving - you are That.

The road that leads to the City is endless;

Go without head and feet

and you'll already be there.

What else could you be? - you are That.”

Rumi

"

"For ages you have come and gone

courting this delusion.

For ages you have run from the pain

and forfeited the ecstasy.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Although you appear in earthly form

Your essence is pure Consciousness.

You are the fearless guardian

of Divine Light.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

When you lose all sense of self

the bonds of a thousand chains will vanish.

Lose yourself completely,

Return to the root of the root

of your own soul.

You descended from Adam, by the pure Word of God,

but you turned your sight

to the empty show of this world.

Alas, how can you be satisfied with so little?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Why are you so enchanted by this world

when a mine of gold lies within you?

Open your eyes and come ---

Return to the root of the root

of your own soul.

You were born from the rays of God's Majesty

when the stars were in their perfect place.

How long will you suffer from the blows

of a nonexistent hand?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

You are a ruby encased in granite.

How long will you decieve Us with this outer show?

O friend, We can see the truth in your eyes!

So come, return to the root of the root

of your own soul.

After one moment with that glorious Friend

you became loving, radiant, and ecstatic.

Your eyes were sweet and full of fire.

Come, return to the root of the root

of your own soul.

Shams-e Tabriz, the King of the Tavern

has handed you an eternal cup,

And God in all His glory is pouring the wine.

So come! Drink!

Return to the root of the root

of your own soul.

Soul of all souls, life of all life - you are That.

Seen and unseen, moving and unmoving - you are That.

The road that leads to the City is endless;

Go without head and feet

and you'll already be there.

What else could you be? - you are That.”

Rumi

"

مولانا رومی

A mountain keeps an echo deep inside

A mountain keeps an echo deep inside. That's how I hold your voice.

A mountain keeps an echo deep inside

A mountain keeps an echo deep inside. That's how I hold your voice.

مولانا رومی

صوفی اصطلاحات

صوفی ادب کی اصطلاحات سےباخبرہوں

adaab

adaabadaab

معنی
adaab

In Sufism, adaab (good manners) is of paramount importance. It is said by a Sufi Shaikh: “Tasawwuf is wholly adab.” IN the realm of love, etiquette and good manners (adaab0 are of utmost importance except of course, when the seeker is overwhelmed with spiritual intoxication.

Mir sits far from this heart-burning.

Love is not gained without good manners.

The Shaikh is a medium between man and god. He is visible to your physical eyes. But God Almighty is not. In the beginning, a murid is the prisoner of time and space, but he ends up in timelessness and spacelessness. It is the Shaikh who is the manifestation of the Divine Name Ya Hadi (The Guide). So by giving his hand in the hands of the Shiakh, the murid starts receiving faizaan from the Divine Name Ya Hadi, and the Shaikh withdraws from between as soon as the murid reaches Divine nearness and union. This is a tremendous success for the murid, achieved through the medium of the Shaikh, who deserves the greatest respect and honour. The murid should be grateful to him for this kindness, love him with all his heart, and think that no one in the world is better than his Shaikh in bringing him to his Goal. The Shiakh Should be regarded as a physician and nothing kept secret from him, nor should a murid doubt the Shaikh’s genuineness or ability to guide, and obey the Shaikh in every way. Without giving any other interpretation to the Shaikh’s words, he should obey him, even if he is unable to understand the wisdom of the Shaikh’s orders. He should regard himself a dead body in the hands of the one who bathes the dead (ghassaal). However learned the murid may be, he should regard himself less knowledgeable than his Shaikh. He should not disclose the Shaikh’s secrets of supernatural deeds without his permission. He should behave like the most humble servant of the Shaikh with gaze lowered and neck bent down. When talking to the Shaikh, keep his voice as low as possible. He should not step on the prayer mat of his Shaikh, nor should he seat himself on a prayer mat before the Shaikh. The murid should not offer naffil prayer in the presence of the Shaikh, nor should he talk with familiarity as an equal. Unless the Shaikh himself lifts the veil on a spiritual secret, the murid must not ask the Shaikh to disclose it. He should know that when the Shaikh finds the murid receptive, he himself will disclose it. In this connection the murid should remember conversations between Hazrat Musa (Moses) and Khizr. Hazrat Khizr admonished Hazrat Musa (Moses) about questioning what he did. The murid should avoid any thing which is contrary to his Shaikh’s nature or temperament. He should not raise any topic without the Shaikh’s permission.

These are etiquettes of discipleship (muridi) along with those mentioned at length in Sufi literature. Disregard of these etiquettes results in shortage of inspiration (faizaan) from the Shaikh. The murid receives faizaan from the Shaikh which is commensutate with his love for him and this determines the murid’s status in the eyes of God. Therefore, it is incumbent on the murid to keep his Shaikh satisfied with his behavior, obedience, service, adaab, sacrifices and self ahnegation.

In Sufism, adaab (good manners) is of paramount importance. It is said by a Sufi Shaikh: “Tasawwuf is wholly adab.” IN the realm of love, etiquette and good manners (adaab0 are of utmost importance except of course, when the seeker is overwhelmed with spiritual intoxication.

Mir sits far from this heart-burning.

Love is not gained without good manners.

The Shaikh is a medium between man and god. He is visible to your physical eyes. But God Almighty is not. In the beginning, a murid is the prisoner of time and space, but he ends up in timelessness and spacelessness. It is the Shaikh who is the manifestation of the Divine Name Ya Hadi (The Guide). So by giving his hand in the hands of the Shiakh, the murid starts receiving faizaan from the Divine Name Ya Hadi, and the Shaikh withdraws from between as soon as the murid reaches Divine nearness and union. This is a tremendous success for the murid, achieved through the medium of the Shaikh, who deserves the greatest respect and honour. The murid should be grateful to him for this kindness, love him with all his heart, and think that no one in the world is better than his Shaikh in bringing him to his Goal. The Shiakh Should be regarded as a physician and nothing kept secret from him, nor should a murid doubt the Shaikh’s genuineness or ability to guide, and obey the Shaikh in every way. Without giving any other interpretation to the Shaikh’s words, he should obey him, even if he is unable to understand the wi

पर्दा

पर्दापर्दा

معنی
पर्दा

پر دہ میں ہونا۔ تصوف میں اس سے اشارہ ذاتِ بحت کی جانب ہوتاہے جو ہمیشہ پردہ میں رہتی ہے۔ مُشَاھدَۃُالاَبرَارِ بَینَ التَّجَلِّی وَالاِستِتَارِ۔ یعنی مشاہدۂ ابرار درمیان تجلی اور استتار کے ہے۔ تجلی سے ظہورِ ذات کی جانب اشارہ ہے اور استتار سے اصل ذات کی جانب جو ہمیشہ اور ہر جگہ پوشیدہ رہتی ہے۔

मन

मनमन

معنی
मन

طایفه دزدان عرب بر سر کوهی نشسته بودند و منفذ کاروان بسته و رعیت بلدان از مکاید ایشان مرعوب و لشکر سلطان مغلوب به حکم آنکه ملاذی منیع از قلّه کوهی گرفته بودند و ملجأ و مأوای خود ساخته مدبران ممالک آن طرف در دفع مضرّت ایشان مشاورت همی‌کردند که اگر این طایفه هم برین نسق روزگاری مداومت نمایند مقاومت ممتنع گردد.

درختی که اکنون گرفتست پای

به نیروی شخصی برآید ز جای

و گر همچنان روزگاری هلی

به گردونش از بیخ بر نگسلی

سر چشمه شاید گرفتن به بیل

چو پر شد نشاید گذشتن به پیل

سخن بر این مقرر شد که یکی به تجسس ایشان بر گماشتند و فرصت نگاه می‌داشتند تا وقتی که بر سر قومی رانده بودند و مقام خالی مانده تنی چند مردان واقع دیده جنگ آزموده را بفرستادند تا در شعب جبل پنهان شدند شبانگاهی که دزدان باز آمدند سفر کرده و غارت آورده سلاح از تن بگشادند و رخت و غنیمت بنهادند نخستین دشمنی که بر سر ایشان تاختن آورد خواب بود چندان که پاسی از شب در گذشت

قرص خورشید در سیاهی شد

یونس اندر دهان ماهی شد

مردان دلاور از کمین به در جستند و دست یکان یکان بر کتف بستند و بامدادان به درگاه ملک حاضر آوردند همه را به کشتن اشارت فرمود اتفاقاً در آن میان جوانی بد میوه عنفوان شبابش نو رسیده و سبزه گلستان عذارش نو دمیده یکی از وزرا پای تخت ملک را بوسه داد و روی شفاعت بر زمین نهاد و گفت این پسر هنوز از باغ زندگانی بر نخورده و از زیعانجوانی تمتع نیافته توقّع به کرم و اخلاق خداوندیست که ببخشیدن خون او بر بنده منت نهد ملک روی از این سخن در هم کشید و موافق رای بلندش نیامد و گفت

پر تو نیکان نگیرد هر که بنیادش بدست

تربیت نااهل را چون گردکان بر گنبدست

نسل فساد اینان منقطع کردن اولی تر است و بیخ تبار ایشان بر آوردن که آتش نشاندن و اخگر گذاشتن و افعی کشتن و بچه نگه داشتن کار خردمندان نیست

ابر اگر آب زندگی بارد

هرگز از شاخ بید بر نخوری

با فرومایه روزگار مبر

کز نی بوریا شکر نخوری

وزیر این سخن بشنید طوعاً و کرهاً بپسندید و بر حسن رای ملک آفرین خواند و گفت آنچه خداوند دام ملکه فرمود عین حقیقت است که اگر در صحبت آن بدان تربیت یافتی طبیعت ایشان گرفتی و یکی از ایشان شدی امّا بنده امیدوارست که در صحبت صالحان تربیت پذیرد و خوی خردمندان گیرد که هنوز طفل است و سیرت بغی و عناد در نهاد او متمکن نشده و در خبرست کلُّ مولود یولدُ علی الفطرةِ فَاَبواهُ یهوّدانَه وَ یُنصرانه و یُمجّسانِه

با بدان یار گشت همسر لوط

خاندان نبوّتش گم شد

سگ اصحاب کهف روزی چند

پی نیکان گرفت و مردم شد

این بگفت و طایفه ای از ندمای ملک با وی به شفاعت یار شدند تا ملک از سر خون او در گذشت و گفت بخشیدم اگر چه مصلحت ندیدم

دانی که چه گفت زال با رستم گرد

دشمن نتوان حقیر و بیچاره شمرد

دیدیم بسی که آب سرچشمه خرد

چون بیشتر آمد شتر و بار ببرد

فی الجمله پسر را به ناز و نعمت بر آوردند و استادان به تربیت او نصب کردند تا حسن خطاب و ردّ جواب و آداب خدمت ملوکش در آموختند و در نظر همگان پسندیده آمد باری وزیر از شمایل او در حضرت ملک شمّه ای می‌گفت که تربیت عاقلان در او اثر کرده است و جهل قدیم از جبلت او به در برده ملک را تبسم آمد و گفت.

عاقبت گرگ زاده گرگ شود

گرچه با آدمی بزرگ شود

سالی دو برین بر آمد طایفه اوباش محلت بدو پیوستند و عقد موافقت بستند تا به وقت فرصت وزیر و هر دو پسرش را بکشت و نعمت بی قیاس برداشت و در مغاره دزدان به جای پدر بنشست و عاصی شد. ملک دست تحسّر به دندان گزیدن گرفت و گفت

شمشیر نیک از آهن بد چون کند کسی

ناکس به تربیت نشود ای حکیم کس

باران که در لطافت طبعش خلاف نیست

در باغ لاله روید و در شوره بوم خس

زمین شوره سنبل بر نیارد

درو تخم و عمل ضایع مگردان

نکویی با بدان کردن چنان است

که بد کردن به جای نیک مردان

Test

TestTest

معنی
TestH

اندھرے کو سوجھے بہرائچ

اندھے کو بہرائچ کی ہی سوجھتی ہے۔ اندھی تقلید ہے کہ جیٹھ کے مہینے میں بہرائچ میں واقع مسعود غازی کی درگاہ پر عقیدت سے جانے والے اندھے بھی ٹھیک ہو جاتے ہیں۔ اپنے ہی مفاد پر اگر کسی کا دھیان مرکوز ہوتو اس کے تئیں طنزاً اس کہاوت کا استعمال کیا جاتا ہے

اشعار

صوفی اورسنت شعرا کے مشہورکلام پڑھیں

سنت وانی

سنتوں کے اقوال کو سنت بانی کہا جاتا ہے۔ اس میں روحانی تعلیمات کو اشعار کی شکل میں پیش کیا جاتاہے۔ اس کی کچھ شکلوں کو دوہا، سبد وغیرہ بھی کہا جاتا ہے۔ سنت بانی کی کچھ دوسری شکلیں بھی یہاں ہیں جو اب تک عوام کی دسترس سے باہر ہیں۔ اس سیکشن میں کچھ بڑے شاعروں کی نظمیں بھی شامل ہیں جو یقینی طورپرآپ کی روح کو غذا فراہم کریں گی

مزید تلاش کریں

صوفی کلام

صوفی کلام روحانی نغموں کا ایک فورم ہے۔ انہیں روحانی تسکین کے لئے سماع کی محفلوں میں گایا جاتا تھا۔ اس کی ایک مضبوط روایت رہی ہے جو قول،قوالی، کافی، ترانہ، خیال اوردیگراصناف سخن میں ضم ہوگئیں۔

مزید تلاش کریں

اسپیشل کٹیگری

ادارتی ٹیم کا بہترین انتخاب

عرس

صوفیوں کے یہاں موت کو وصال سے تعبیر کیا گیا ہے۔ صوفیوں کا مرنا ان کی زندگی کی طرح ہی انوکھا ہوتا ہے۔ کچھ بھی نہیں مرتا، پھول مٹ جاتا ہے خوشبو باقی رہ جاتی ہے۔ یا خوشبو ہمیشہ کے لیے ہوتئی ہے اور موت کا دن ان کے لیے اپنے محبوب سے ملاقات کا دن ہوتا ہے۔ اسی وجہ سے ان کی سالانہ برسی کو عرس کہتے ہیں۔ لفظ ’’عرس‘‘ عربی زبان کے ’’عروس‘‘ سے ماخوذ ہے جس کا معنی شادی کی دعوت یا قافلہ کے پڑاؤ کے ہوتے ہیں جس طرح شادی کے دن دولہا اور دلہن کا ملن ہوتا ہے، دعوتیں ہوتی ہیں یا قافلہ ایک منزل سے دوسری منزل تک پہنچ کر پڑاؤ ڈالتا ہے اسی طرح ایک صوفی بھی دنیا کی منزل سے گزر کر آخرت کی منزل تک پہنچتا ہے۔ ان کے خدا سے ملنے کی خوشی میں شادی جیسا جشن دھوم دھام سے منعقد کیا جاتا ہے۔

مزید تلاش کریں

درگاہ اور خانقاہ

لفظ 'خانقاہ' فارسی زبان سے مشتق ہے۔ اس کا استعمال مرشد کے ذریعہ روحانی تعلیمات دینے کی جگہ کے لئے ہوتا ہے۔ اس کا استعمال اس جگہ کے لئے بھی ہوتا ہے جہاں فرقہ وارانہ ہم آہنگی کا درس دیا جاتا ہے۔

مزید تلاش کریں

Help us preserve & promote Sufi Literature

بلاگ صوفی نامہ

صوفی اور بھکتی ادب پر لکھے گئےسینکڑوں مضامین پڑھیں

پسندیدہ ویڈیو

اپنی پسند کے صوفی سنتوں کے میوزک سے لطف اندوز ہوں

buleya Ki jana Main Kaun

buleya Ki jana Main Kaun

Kafi Khawaja Ghulam Farid Neu Laya

Saif Al Malook by Shaukat Ali (PTV live) - Jis dil andar ishq samana

شوکت علی

Aukhay Painday Lambiyan Ne Rahwan Ishq Diyan

سائیں ظہور احمد

ای-کتابیں

صوفی اور بھکتی ادب پرہزاروں کتابوں سے فائدہ اٹھائیں اور پڑھیں

ریختہ فاؤنڈیشن کی دیگر ویب سائٹس
بولیے