Font by Mehr Nastaliq Web
Sufinama

आज का विचार

प्रसिद्ध सूफ़ियों और लोकप्रिय संतों के लोकप्रिय उद्धरण पढ़ें

We come spinning out of nothingness, scattering stars like dust.

We come spinning out of nothingness, scattering stars like dust.

मौलाना रूमी

"You dance inside my chest,

where no one sees you,

but sometimes I do, and that

sight becomes this art."

"You dance inside my chest,

where no one sees you,

but sometimes I do, and that

sight becomes this art."

मौलाना रूमी

Dance, when you're broken open. Dance, if you've torn the bandage off. Dance in the middle of the fighting. Dance in your blood. Dance when you're perfectly free.

Dance, when you're broken open. Dance, if you've torn the bandage off. Dance in the middle of the fighting. Dance in your blood. Dance when you're perfectly free.

मौलाना रूमी

"For ages you have come and gone

courting this delusion.

For ages you have run from the pain

and forfeited the ecstasy.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Although you appear in earthly form

Your essence is pure Consciousness.

You are the fearless guardian

of Divine Light.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

When you lose all sense of self

the bonds of a thousand chains will vanish.

Lose yourself completely,

Return to the root of the root

of your own soul.

You descended from Adam, by the pure Word of God,

but you turned your sight

to the empty show of this world.

Alas, how can you be satisfied with so little?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Why are you so enchanted by this world

when a mine of gold lies within you?

Open your eyes and come ---

Return to the root of the root

of your own soul.

You were born from the rays of God's Majesty

when the stars were in their perfect place.

How long will you suffer from the blows

of a nonexistent hand?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

You are a ruby encased in granite.

How long will you decieve Us with this outer show?

O friend, We can see the truth in your eyes!

So come, return to the root of the root

of your own soul.

After one moment with that glorious Friend

you became loving, radiant, and ecstatic.

Your eyes were sweet and full of fire.

Come, return to the root of the root

of your own soul.

Shams-e Tabriz, the King of the Tavern

has handed you an eternal cup,

And God in all His glory is pouring the wine.

So come! Drink!

Return to the root of the root

of your own soul.

Soul of all souls, life of all life - you are That.

Seen and unseen, moving and unmoving - you are That.

The road that leads to the City is endless;

Go without head and feet

and you'll already be there.

What else could you be? - you are That.”

Rumi

"

"For ages you have come and gone

courting this delusion.

For ages you have run from the pain

and forfeited the ecstasy.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Although you appear in earthly form

Your essence is pure Consciousness.

You are the fearless guardian

of Divine Light.

So come, return to the root of the root

of your own soul.

When you lose all sense of self

the bonds of a thousand chains will vanish.

Lose yourself completely,

Return to the root of the root

of your own soul.

You descended from Adam, by the pure Word of God,

but you turned your sight

to the empty show of this world.

Alas, how can you be satisfied with so little?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

Why are you so enchanted by this world

when a mine of gold lies within you?

Open your eyes and come ---

Return to the root of the root

of your own soul.

You were born from the rays of God's Majesty

when the stars were in their perfect place.

How long will you suffer from the blows

of a nonexistent hand?

So come, return to the root of the root

of your own soul.

You are a ruby encased in granite.

How long will you decieve Us with this outer show?

O friend, We can see the truth in your eyes!

So come, return to the root of the root

of your own soul.

After one moment with that glorious Friend

you became loving, radiant, and ecstatic.

Your eyes were sweet and full of fire.

Come, return to the root of the root

of your own soul.

Shams-e Tabriz, the King of the Tavern

has handed you an eternal cup,

And God in all His glory is pouring the wine.

So come! Drink!

Return to the root of the root

of your own soul.

Soul of all souls, life of all life - you are That.

Seen and unseen, moving and unmoving - you are That.

The road that leads to the City is endless;

Go without head and feet

and you'll already be there.

What else could you be? - you are That.”

Rumi

"

मौलाना रूमी

A mountain keeps an echo deep inside

A mountain keeps an echo deep inside. That's how I hold your voice.

A mountain keeps an echo deep inside

A mountain keeps an echo deep inside. That's how I hold your voice.

मौलाना रूमी

सूफ़ी शब्दावली

सूफ़ी साहित्य की शब्दावली से अवगत हों

adaab

adaabadaab

शब्दार्थ
adaab

In Sufism, adaab (good manners) is of paramount importance. It is said by a Sufi Shaikh: “Tasawwuf is wholly adab.” IN the realm of love, etiquette and good manners (adaab0 are of utmost importance except of course, when the seeker is overwhelmed with spiritual intoxication.

Mir sits far from this heart-burning.

Love is not gained without good manners.

The Shaikh is a medium between man and god. He is visible to your physical eyes. But God Almighty is not. In the beginning, a murid is the prisoner of time and space, but he ends up in timelessness and spacelessness. It is the Shaikh who is the manifestation of the Divine Name Ya Hadi (The Guide). So by giving his hand in the hands of the Shiakh, the murid starts receiving faizaan from the Divine Name Ya Hadi, and the Shaikh withdraws from between as soon as the murid reaches Divine nearness and union. This is a tremendous success for the murid, achieved through the medium of the Shaikh, who deserves the greatest respect and honour. The murid should be grateful to him for this kindness, love him with all his heart, and think that no one in the world is better than his Shaikh in bringing him to his Goal. The Shiakh Should be regarded as a physician and nothing kept secret from him, nor should a murid doubt the Shaikh’s genuineness or ability to guide, and obey the Shaikh in every way. Without giving any other interpretation to the Shaikh’s words, he should obey him, even if he is unable to understand the wisdom of the Shaikh’s orders. He should regard himself a dead body in the hands of the one who bathes the dead (ghassaal). However learned the murid may be, he should regard himself less knowledgeable than his Shaikh. He should not disclose the Shaikh’s secrets of supernatural deeds without his permission. He should behave like the most humble servant of the Shaikh with gaze lowered and neck bent down. When talking to the Shaikh, keep his voice as low as possible. He should not step on the prayer mat of his Shaikh, nor should he seat himself on a prayer mat before the Shaikh. The murid should not offer naffil prayer in the presence of the Shaikh, nor should he talk with familiarity as an equal. Unless the Shaikh himself lifts the veil on a spiritual secret, the murid must not ask the Shaikh to disclose it. He should know that when the Shaikh finds the murid receptive, he himself will disclose it. In this connection the murid should remember conversations between Hazrat Musa (Moses) and Khizr. Hazrat Khizr admonished Hazrat Musa (Moses) about questioning what he did. The murid should avoid any thing which is contrary to his Shaikh’s nature or temperament. He should not raise any topic without the Shaikh’s permission.

These are etiquettes of discipleship (muridi) along with those mentioned at length in Sufi literature. Disregard of these etiquettes results in shortage of inspiration (faizaan) from the Shaikh. The murid receives faizaan from the Shaikh which is commensutate with his love for him and this determines the murid’s status in the eyes of God. Therefore, it is incumbent on the murid to keep his Shaikh satisfied with his behavior, obedience, service, adaab, sacrifices and self ahnegation.

In Sufism, adaab (good manners) is of paramount importance. It is said by a Sufi Shaikh: “Tasawwuf is wholly adab.” IN the realm of love, etiquette and good manners (adaab0 are of utmost importance except of course, when the seeker is overwhelmed with spiritual intoxication.

Mir sits far from this heart-burning.

Love is not gained without good manners.

The Shaikh is a medium between man and god. He is visible to your physical eyes. But God Almighty is not. In the beginning, a murid is the prisoner of time and space, but he ends up in timelessness and spacelessness. It is the Shaikh who is the manifestation of the Divine Name Ya Hadi (The Guide). So by giving his hand in the hands of the Shiakh, the murid starts receiving faizaan from the Divine Name Ya Hadi, and the Shaikh withdraws from between as soon as the murid reaches Divine nearness and union. This is a tremendous success for the murid, achieved through the medium of the Shaikh, who deserves the greatest respect and honour. The murid should be grateful to him for this kindness, love him with all his heart, and think that no one in the world is better than his Shaikh in bringing him to his Goal. The Shiakh Should be regarded as a physician and nothing kept secret from him, nor should a murid doubt the Shaikh’s genuineness or ability to guide, and obey the Shaikh in every way. Without giving any other interpretation to the Shaikh’s words, he should obey him, even if he is unable to understand the wi

पर्दा

पर्दापर्दा

शब्दार्थ
पर्दा

पर्दा में होना। तसव्वुफ़ में इस से इशारा ज़ात-ए-बहत की जानिब होता है जो हमेशा पर्दा में रहती है। मुशा-ह-द-तुल अलाबरार बै-नत तजल्ली वल इस्तितार। यानी मुशाहिदा-ए-अबरार दरमियान तजल्ली और इस्तितार के है। तजल्ली से ज़ुहूर-ए-ज़ात की जानिब इशारा है और इस्तितार से अस्ल ज़ात की जानिब जो हमेशा और हर जगह पोशीदा रहती है।

मन

मनमन

शब्दार्थ
मन

طایفه دزدان عرب بر سر کوهی نشسته بودند و منفذ کاروان بسته و رعیت بلدان از مکاید ایشان مرعوب و لشکر سلطان مغلوب به حکم آنکه ملاذی منیع از قلّه کوهی گرفته بودند و ملجأ و مأوای خود ساخته مدبران ممالک آن طرف در دفع مضرّت ایشان مشاورت همی‌کردند که اگر این طایفه هم برین نسق روزگاری مداومت نمایند مقاومت ممتنع گردد.

درختی که اکنون گرفتست پای

به نیروی شخصی برآید ز جای

و گر همچنان روزگاری هلی

به گردونش از بیخ بر نگسلی

سر چشمه شاید گرفتن به بیل

چو پر شد نشاید گذشتن به پیل

سخن بر این مقرر شد که یکی به تجسس ایشان بر گماشتند و فرصت نگاه می‌داشتند تا وقتی که بر سر قومی رانده بودند و مقام خالی مانده تنی چند مردان واقع دیده جنگ آزموده را بفرستادند تا در شعب جبل پنهان شدند شبانگاهی که دزدان باز آمدند سفر کرده و غارت آورده سلاح از تن بگشادند و رخت و غنیمت بنهادند نخستین دشمنی که بر سر ایشان تاختن آورد خواب بود چندان که پاسی از شب در گذشت

قرص خورشید در سیاهی شد

یونس اندر دهان ماهی شد

مردان دلاور از کمین به در جستند و دست یکان یکان بر کتف بستند و بامدادان به درگاه ملک حاضر آوردند همه را به کشتن اشارت فرمود اتفاقاً در آن میان جوانی بد میوه عنفوان شبابش نو رسیده و سبزه گلستان عذارش نو دمیده یکی از وزرا پای تخت ملک را بوسه داد و روی شفاعت بر زمین نهاد و گفت این پسر هنوز از باغ زندگانی بر نخورده و از زیعانجوانی تمتع نیافته توقّع به کرم و اخلاق خداوندیست که ببخشیدن خون او بر بنده منت نهد ملک روی از این سخن در هم کشید و موافق رای بلندش نیامد و گفت

پر تو نیکان نگیرد هر که بنیادش بدست

تربیت نااهل را چون گردکان بر گنبدست

نسل فساد اینان منقطع کردن اولی تر است و بیخ تبار ایشان بر آوردن که آتش نشاندن و اخگر گذاشتن و افعی کشتن و بچه نگه داشتن کار خردمندان نیست

ابر اگر آب زندگی بارد

هرگز از شاخ بید بر نخوری

با فرومایه روزگار مبر

کز نی بوریا شکر نخوری

وزیر این سخن بشنید طوعاً و کرهاً بپسندید و بر حسن رای ملک آفرین خواند و گفت آنچه خداوند دام ملکه فرمود عین حقیقت است که اگر در صحبت آن بدان تربیت یافتی طبیعت ایشان گرفتی و یکی از ایشان شدی امّا بنده امیدوارست که در صحبت صالحان تربیت پذیرد و خوی خردمندان گیرد که هنوز طفل است و سیرت بغی و عناد در نهاد او متمکن نشده و در خبرست کلُّ مولود یولدُ علی الفطرةِ فَاَبواهُ یهوّدانَه وَ یُنصرانه و یُمجّسانِه

با بدان یار گشت همسر لوط

خاندان نبوّتش گم شد

سگ اصحاب کهف روزی چند

پی نیکان گرفت و مردم شد

این بگفت و طایفه ای از ندمای ملک با وی به شفاعت یار شدند تا ملک از سر خون او در گذشت و گفت بخشیدم اگر چه مصلحت ندیدم

دانی که چه گفت زال با رستم گرد

دشمن نتوان حقیر و بیچاره شمرد

دیدیم بسی که آب سرچشمه خرد

چون بیشتر آمد شتر و بار ببرد

فی الجمله پسر را به ناز و نعمت بر آوردند و استادان به تربیت او نصب کردند تا حسن خطاب و ردّ جواب و آداب خدمت ملوکش در آموختند و در نظر همگان پسندیده آمد باری وزیر از شمایل او در حضرت ملک شمّه ای می‌گفت که تربیت عاقلان در او اثر کرده است و جهل قدیم از جبلت او به در برده ملک را تبسم آمد و گفت.

عاقبت گرگ زاده گرگ شود

گرچه با آدمی بزرگ شود

سالی دو برین بر آمد طایفه اوباش محلت بدو پیوستند و عقد موافقت بستند تا به وقت فرصت وزیر و هر دو پسرش را بکشت و نعمت بی قیاس برداشت و در مغاره دزدان به جای پدر بنشست و عاصی شد. ملک دست تحسّر به دندان گزیدن گرفت و گفت

شمشیر نیک از آهن بد چون کند کسی

ناکس به تربیت نشود ای حکیم کس

باران که در لطافت طبعش خلاف نیست

در باغ لاله روید و در شوره بوم خس

زمین شوره سنبل بر نیارد

درو تخم و عمل ضایع مگردان

نکویی با بدان کردن چنان است

که بد کردن به جای نیک مردان

Test

TestTest

शब्दार्थ
TestH

अँधरे सूझे बहराइच

अंधे को बहराइच की ही सूझती है। ऐसा अंधविश्वास रहा है कि बहराइच में मसऊद ग़ाजी की दरगाह में जेठ के महीने में श्रद्धापूर्वक जाने वाले अंधे ठीक हो जाते हैं। अपने ही स्वार्थ पर यदि किसी का ध्यान केन्द्रित हो तो उस के प्रति व्यंग्य में इस लोकोक्ति का प्रयोग करते हैं

काव्य संचयन

सूफ़ी और संत कवियों के प्रसिद्ध कलाम पढ़ें

संत वाणी

संत वाणी भक्ति आन्दोलन के प्रमुख संतों की वाणियों का प्रतिनिधित्व करती है . संत कवियों ने कई विधाओं में पद लिखे जिनमे दोहा, शब्द आदि तो लोगों के बीच प्रचलित हैं वहीँ कई विधाएं आज भी कम प्रचलित हैं हालाँकि उनमे उल्लेखनीय साहित्य विद्यमान है . इस विभाग में संत काव्य का संकलन निश्चय ही आपकी आत्मा को पोषित करेगा.

और ढूंढिए

सूफ़ी कलाम

सूफ़ी कलाम सूफ़ी भक्ति काव्य को कहते हैं जो अमूमन समाअ महफ़िलों में गाया जाता रहा है .यह श्रोताओं के लिए गूढ़ अर्थों को सरल शब्दों में व्यक्त करने का एक माध्यम रहा है जिसे सूफ़ी संतों ने बख़ूबी समझा .सूफ़ी कलाम की कई विधाएं यथा, क़व्वाली, काफ़ी, ख़याल, तराना इत्यादि जन मानस में ख़ासी लोकप्रिय रही हैं .

और ढूंढिए

विशेष श्रेणियाँ

संपादकीय टीम का अनूठा चयन

उ’र्स

सूफ़ियों के यहाँ मौत को विसाल (मिलन) कहते हैं .सूफ़ियों का मरना उनके जीवन की तरह ही अनोखा होता है. कुछ भी नहीं मरता. फूल मिट जाता है, खुशबू शेष रह जाती है .ये खुशबू सदा के लिए होती है और मौत का दिन इनके लिए गोया अपने महबूब से मिलन का दिन होता है. इसी वजह से इनकी सालाना बरसी को उर्स कहते हैं . उर्स शब्द अरबी के अरूस शब्द से आया हैं, जिसके मानी शादी की दावत या क़ाफ़िले के पड़ाव के होते हैं .जिस तरह शादी के दिन दूल्हा और दुल्हन का मिलन होता है, धूम धाम से दावत होती है या क़ाफ़िला एक मंज़िल से दूसरी मंज़िल पर पहुंच कर पड़ाव करता है उसी प्रकार एक सूफ़ी भी दुनिया की मंज़िल से गुज़रकर आख़िरत की मंज़िल को पहुंचते हैं . इनके खुदा से मिलन की ख़ुशी में व्याह की सी धूम धाम की जाती है .

और ढूंढिए

दरगाह और ख़ानक़ाह

ख़ानक़ाह शब्द फ़ारसी से लिया गया है जिसके मा'नी हैं ऐसी जगह जहाँ एक सूफ़ी सिलसिले के लोग किसी मुर्शिद के निर्देशन में आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करते हैं . यहाँ अध्यात्म पर चर्चाएं होती हैं और आपसी सद्भाव का सूफ़ी सदेश आम किया जाता है. हिंदुस्तान में सूफ़ी ख़ानक़ाहों का एक लम्बा और प्रसिद्द इतिहास रहा है . हज़रत निजामुद्दीन औलिया की ख़ानक़ाह हिंदुस्तान भर में प्रसिद्द है जहाँ पर योगियों, सूफ़ियों और मलंगों का जमघट लगा रहता था . लंगर का चलन भी सूफ़ियों के द्वारा ही हिंदुस्तान में आया. सूफ़ी ख़ानक़ाहों में रोज़ लंगर हुआ करते थे जिनमे जाति, धर्म और संप्रदाय को पूछे बिना सब को खाना खिलाया जाता था .

और ढूंढिए

Help us preserve & promote Sufi Literature

सूफ़ीनामा ब्लॉग

सूफ़ी और भक्ति साहित्य पर सैकड़ों लेख यहाँ पढ़ें

पसंदीदा विडियो

अपने पसंदीदा सूफ़ी-संतों के संगीत का आनंद लें

buleya Ki jana Main Kaun

buleya Ki jana Main Kaun

Kafi Khawaja Ghulam Farid Neu Laya

Saif Al Malook by Shaukat Ali (PTV live) - Jis dil andar ishq samana

शौकत अली

Aukhay Painday Lambiyan Ne Rahwan Ishq Diyan

साईं ज़हूर अहमद

ई-पुस्तकें

सूफ़ी और भक्ति साहित्य पर हजारों किताबें यहाँ पढ़ें

रेख़्ता फ़ाउंडेशन की अन्य वेबसाइट्स
बोलिए